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從價值角度看工程

中國政法大學(xué) 李德順

價值哲學(xué)是一項新興的哲學(xué)基礎(chǔ)理論分支。在哲學(xué)上，價值論是和存在（本體）論、意識（認(rèn)識）論相并列，共同構(gòu)成哲學(xué)元理論體系的重要基礎(chǔ)。價值哲學(xué)自十九世紀(jì)末2 0世紀(jì)初誕生以來，越來越受到社會各界的重視。很多人希望能夠應(yīng)用其相關(guān)理論去解決現(xiàn)實社會的發(fā)展難題。

但在實際應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于價值的思考，并不是只需增加一個概念，補充一個視角，在原來的傳統(tǒng)框架下就能解決問題的，而是需要一種不同于傳統(tǒng)主導(dǎo)思維方式的新的思維方式。例如在西方哲學(xué)中，作為一種“經(jīng)驗哲學(xué)”的實用主義，最能代表價值理論的特點及其應(yīng)用導(dǎo)向。實用主義在美國興起后，曾一度被奉為“國家哲學(xué)”，對于幫助美國成為“世界第一強國”，可以說功不可沒。但因?qū)嵱弥髁x在理論上有“用價值吞沒真理”的缺陷，在西方強大的理性主義、知識主義、分析哲學(xué)、邏輯實證主義傳統(tǒng)的包圍下，實用主義在美國以外的西方哲學(xué)思潮中，并未得到充分的理解和重視，顯得地位不高。連美國人也在嘗到了它的甜頭之后，也“實用主義到了連實用主義哲學(xué)也少談的地步”，一些后繼的實用主義學(xué)者，不得不慢慢地淡化價值哲學(xué)，向知識哲學(xué)、理性哲學(xué)靠攏。所以，國內(nèi)對價值哲學(xué)感到陌生，印象淡漠，也不奇怪。

但價值問題本身是永遠(yuǎn)無法回避的，它的理論構(gòu)建也只能前進(jìn)，不能后退。所以，在西方顯得很邊緣的價值研究問題，卻在20世紀(jì)后期的中國，得天時地利人和之助，以馬克思主義哲學(xué)價值理論的樣式，迅速發(fā)展起來。中國當(dāng)代價值哲學(xué)研究起步較晚，是隨著改革開放而興起的。但中國哲學(xué)價值論研究走出了自己的道路，目前可以說，是各國同行中最繁榮、成果最多、思想最活躍的，有些成果也比西方學(xué)者的研究更能夠解決問題，可以說處于領(lǐng)先地位。

當(dāng)代中國哲學(xué)價值論研究的主要理論突破，得益于馬克思創(chuàng)立的“實踐唯物主義”哲學(xué)理論及其思維方式。這里主要介紹兩點：

首先，是它超越了傳統(tǒng)的實體思維，建立了“關(guān)系思維”。傳統(tǒng)的實體思維，是僅僅把實體看成對象，對一切現(xiàn)象及其相互關(guān)系的研究，都?xì)w結(jié)于對其承載者實體的研究。就像科學(xué)上，曾經(jīng)把對“燃燒”現(xiàn)象的研究，歸結(jié)于尋找燃料中的“燃素”一樣。二十世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)了“相互作用”即“關(guān)系”的普遍存在，從而創(chuàng)立了關(guān)系思維。這其實是哲學(xué)上的劃時代進(jìn)步?？茖W(xué)和哲學(xué)對于萬物以“相互作用”即“關(guān)系”為其存在方式的理解，達(dá)到了前所未有的高度。我稱之為“從‘存體（實體）論’邁向了‘存態(tài)論’的階段”。當(dāng)然不應(yīng)把關(guān)系和實體對立起來，關(guān)系就是實體之間的關(guān)系，固然不可因強調(diào)關(guān)系就否定實體，但也不能拿實體代替關(guān)系。而類似“熵和負(fù)熵”“系統(tǒng)和要素”“信息和噪音”等概念，所揭示的正是關(guān)系現(xiàn)象一樣，“價值”也是一種以人為主體的關(guān)系現(xiàn)象。所以應(yīng)該用“主客體關(guān)系的質(zhì)態(tài)”，來理解價值的本質(zhì)。

就是說，價值不同于知識和真理。知識和真理是正確地描述客觀存在的現(xiàn)象。當(dāng)然總體而言，知識和真理對于人類永遠(yuǎn)是有正價值的，但它們本身不是價值。價值是一定主客體關(guān)系中的狀態(tài)，或質(zhì)態(tài)。一物是否有用，要看誰來使用；一物是否有價值，有什么價值，要看對誰來說，誰是價值主體。同一個客體對你沒有價值，但對他卻可能很有價值。你用著合適，他用著可能就不合適。所以，一個東西有沒有用，有沒有價值，一定要先弄明白是對誰而言，滿足誰的需要、適合誰的能力。這就是要從關(guān)系的層面來理解價值。

其次，是它確立了人的中心地位，即“主體尺度”的客觀意義。注意，我們說的是“主體”，而非“主觀”。例如在傳統(tǒng)思維中，價值的英文叫value，價值觀是values，即復(fù)數(shù)。這說明在西方傳統(tǒng)理解中，價值和價值觀是一和多、普遍本質(zhì)和多樣現(xiàn)象的關(guān)系，更重要的是，它把價值和價值觀都僅當(dāng)作屬于精神、思想、主觀層面的概念。而按照馬克思的歷史唯物主義，人們的社會存在決定人們的社會意識?！皟r值觀念”作為“關(guān)于價值的觀念”，毫無疑問，它僅是人的一種社會意識；而“價值”，是指一種特定的社會關(guān)系、社會實踐中的客觀狀態(tài)及其效果，則屬于社會存在層面。因此，我們要區(qū)分二者，充分把握價值觀念是對客觀價值的主觀反映和把握這一本質(zhì)。價值和價值觀二者之間，是存在與意識、第一性與第二性、主觀與客觀的關(guān)系。這個界限必須清楚。

明確了這一點，那么針對價值的研究，就要從“凡事習(xí)慣于從對象那里找根據(jù)”，轉(zhuǎn)變到“從主體那里找根據(jù)，強調(diào)價值主體的權(quán)利和責(zé)任”。這也是價值理論帶來的思維方式的重大變化之一。

中國工程院開展的工程哲學(xué)研究和構(gòu)建工程學(xué)的主導(dǎo)思想體系，不僅非常重要，意義重大，而且我認(rèn)為，在工程哲學(xué)的理論體系構(gòu)建中，當(dāng)然是需要有“工程價值觀（論）”這重要部分的。

因為，“工程”二字，即意味著是一種具有相當(dāng)規(guī)模的社會實踐目標(biāo)和過程。它在把一定科學(xué)理論加以技術(shù)化地落實、實現(xiàn)的復(fù)雜進(jìn)程中，必需也包含著為人類造福的價值構(gòu)想和價值追求，并把價值理想變成具體的價值尺度和價值目標(biāo)，全方位、全過程地落實于工程設(shè)計和實施的每一方面，每一環(huán)節(jié)。

因此可以說，“工程價值”至少包含兩個方面的意義。

一是工程的社會價值體系。即把工程看作實現(xiàn)人類價值的一種社會行動，理解工程對人、社會、歷史的價值，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理、審美等價值，體現(xiàn)為功利價值、道德價值、審美價值、經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值等多方面內(nèi)涵。

另一個是工程內(nèi)部的自我價值體系。工程本身作為一個價值體系，又有其內(nèi)在的價值關(guān)系結(jié)構(gòu)，同樣大體可分為兩個方面：一是目的性的價值結(jié)構(gòu)，二是手段（工具）性的價值結(jié)構(gòu)。要從工程本身各個組成部分的目的和手段兩個方面，來理解和規(guī)定：為了達(dá)到特定目的，必須經(jīng)過什么過程和程序，執(zhí)行何種規(guī)范，付出什么代價，避免什么風(fēng)險等等，能夠順利實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

當(dāng)然這些都是非常龐大而精準(zhǔn)的思維和實踐過程，絕不會是像我說的這樣簡單抽象。但作為外行，我也只能說到這里，然后靜待工程學(xué)和工程價值學(xué)的專家創(chuàng)造輝煌的成果。

總之，工程學(xué)和工程價值學(xué)的研究不僅很有意義，而且也可以信賴我們的哲學(xué)，能夠從中獲得理論和情感上的大力支援。