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20世紀(jì)以來，科學(xué)主義思潮限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入和發(fā)展，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“貧困”，文章從思想層面提出了救贖之道——從其他人文社會(huì)科學(xué)，尤其是哲學(xué)，吸取營養(yǎng)，擺脫技術(shù)主義的限制，以重新啟蒙的姿態(tài)，獨(dú)立思考、自由研究，才能深化、拓寬研究領(lǐng)域，進(jìn)行理論創(chuàng)新。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困與救贖

中國國際工程咨詢有限公司外部董事 馬傳景

在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，但凡有一點(diǎn)科學(xué)精神和起碼的真誠，都會(huì)認(rèn)同經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困的判斷。但這還不夠。問題在于如何拯救它。 

近來讀書的一個(gè)重要心得是，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的振興，需要從科學(xué)思想史和哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史等更廣闊的背景出發(fā)，尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落的原因，并以謙卑的態(tài)度從哲學(xué)等學(xué)科吸取營養(yǎng)，使貧血的經(jīng)濟(jì)學(xué)重新變得元?dú)怙枬M。

01哲學(xué)選擇了與技術(shù)主義抗?fàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)則選擇了投降

以科學(xué)化、數(shù)量化研究自詡的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步占據(jù)主流地位，與社會(huì)科學(xué)界科學(xué)主義潮流暗合。這種科學(xué)主義思潮的盛行，與二十世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)對社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的日益支配、統(tǒng)治有關(guān)。

面對現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)擺脫人類的控制而成為一種統(tǒng)治人類的自在力量，哲學(xué)家分成了兩派。一派堅(jiān)定地認(rèn)為，世界上的任何事情，無論是外部世界的事情，還是我們精神世界的事情，都可以用科學(xué)的方式加以說明和處理——這一派哲學(xué)家選擇了與科學(xué)同行；另一派選擇了與科學(xué)對抗。他們認(rèn)為，世上人與事充滿著幽暗與神秘。而這是人與事的本相，也是生命和生活依然引人入勝的意義所在。如果哲學(xué)不能領(lǐng)悟和守護(hù)生命中神秘幽暗的東西，那就是哲學(xué)的墮落與失職。所以，二十世紀(jì)以來，有一大批哲學(xué)家包括尼采、海德格爾等，都認(rèn)為觀念世界是可以直接把握的，而且可以用非知識(shí)、非科學(xué)的方式把握，因而力圖擺脫形式科學(xué)和實(shí)證科學(xué)的思想方式，都在努力開辟和保護(hù)科學(xué)之外的思想方式和文化的可能性。具體表現(xiàn)是，二十世紀(jì)以來存在主義、現(xiàn)象學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等新哲學(xué)流派不斷產(chǎn)生，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)哲學(xué)，為哲學(xué)發(fā)展開辟了新的道路。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！す耍‵riedrich August von Hayek），以“深入研究了貨幣理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，并深入分析了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和制度現(xiàn)象的相互依賴”獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

如果說哲學(xué)選擇了與科學(xué)技術(shù)抗?fàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)則基本上選擇了投降。從“邊際革命”開始，近代以來在人文科學(xué)領(lǐng)域盛行的普遍數(shù)理化的知識(shí)理想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域完全占了上風(fēng)。哈耶克曾指出：“對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行自覺控制的理想，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里影響最大?！保ā犊茖W(xué)的反革命》）他認(rèn)為，自然科學(xué)的巨大成功使另一些領(lǐng)域的學(xué)者大為著迷，為了證明自身與自然科學(xué)有同等的地位，“這些學(xué)科日益急切地想表明自己的方法與他們那個(gè)成績輝煌的表親相同”（同上）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣做的。它放棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于分工與交易、技術(shù)進(jìn)步的研究，就是放棄了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變化問題，也放棄了企業(yè)家的決策和作用的研究。因?yàn)閷@些因素的分析難以量化，最終，研究對象只剩下了對均衡的研究，使經(jīng)濟(jì)問題變得可以用數(shù)學(xué)來處理，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)終于可以成為科學(xué)。 

我們看到，受科學(xué)主義思潮的影響，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題也可以并應(yīng)該通過科學(xué)和實(shí)驗(yàn)來處理，都可以數(shù)量化。而且愈到后來，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代表人物愈以自己的研究具有自然科學(xué)的精確性為最高境界。熊彼特在為十個(gè)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家作傳時(shí)，把帕累托視為歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為他的一般均衡理論是堪比物理學(xué)的偉大成果。正是由于科學(xué)主義主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界，成就了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter），以“創(chuàng)造性破壞（creative destruction）”等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著稱

經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯科學(xué)主義或者說“工程師思維”取得了統(tǒng)治地位，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。自然科學(xué)的研究對象是物與物的關(guān)系，社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人與物、人與人的關(guān)系。哈耶克認(rèn)為，模仿自然科學(xué)的研究方法進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，一百二十年來對我們理解社會(huì)現(xiàn)象貢獻(xiàn)甚微。不僅如此，進(jìn)一步的分析還表明，這種唯科學(xué)主義還會(huì)把社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)研究引入歧途。

一方面，唯科學(xué)主義導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)象研究中存在一種普遍現(xiàn)象，即努力不去考慮單純的“質(zhì)”的現(xiàn)象，而是按照自然科學(xué)的模式，只關(guān)注那些量的、可計(jì)算的方面。把量化手段簡單移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，很容易導(dǎo)致從現(xiàn)象中選出一些恰好能夠計(jì)算但最不相關(guān)的因素進(jìn)行研究，而放棄對事物發(fā)展起關(guān)鍵作用的因素的研究。對這種做法，柯恩在《理性與自然》一書中提出了嚴(yán)厲批評(píng)，說這是“不知道計(jì)算什么就匆忙計(jì)算”，“在這個(gè)方面，最近的一些計(jì)算與柏拉圖的如下斷言屬于同樣類型：正義的統(tǒng)治者比非正義的統(tǒng)治者幸福七百二十九倍”。克魯格曼的看法與柯恩異曲同工，他尖銳地指出，長期以來“經(jīng)濟(jì)學(xué)是沿著數(shù)學(xué)阻力最小的方向前進(jìn)”。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·羅本·克魯格曼（Paul Robin Krugman），以“對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的貿(mào)易模式和區(qū)域的分析”獲2008年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對科學(xué)力量的迷信，還可以成為經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政治上的獨(dú)裁統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)與理論根據(jù)。由于單個(gè)人不可能掌握關(guān)于社會(huì)某個(gè)方面或關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的全部知識(shí)，一種有利于社會(huì)發(fā)展和人們利益的制度或秩序往往是自發(fā)形成的，而不是來自有意識(shí)的事先設(shè)計(jì)。亞當(dāng)?斯密曾經(jīng)這樣表述，人在社會(huì)中“不斷促進(jìn)著不屬于他們意圖的目標(biāo)”，這正是需要社會(huì)科學(xué)研究的課題。盲目夸大科學(xué)的力量必然從邏輯上得出這樣的結(jié)論：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步可以使一個(gè)人或機(jī)構(gòu)掌握全部必要的信息和知識(shí)，因而可以設(shè)計(jì)一種最有利于人類福利的秩序和制度，可以主導(dǎo)資源配置，支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前幾年國內(nèi)一位著名企業(yè)家曾在演講時(shí)公開表示，由于大數(shù)據(jù)技術(shù)的革命性進(jìn)步，現(xiàn)在完全可以對資源配置和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行統(tǒng)一安排，這樣做將比市場機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)更有效。

還要指出的是，這種科學(xué)主義走向極端，反映了一種超級(jí)理性主義，一種讓一個(gè)超級(jí)頭腦控制一切的要求，同時(shí)也就為徹底的非理性主義奠定了基礎(chǔ)。

02 經(jīng)濟(jì)學(xué)需要沖破自我束縛

經(jīng)濟(jì)學(xué)要有大的作為，必須拓寬研究領(lǐng)域，打破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)劃定的狹窄領(lǐng)域，改變“螺螄殼里做道場”的狀況。為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要弄清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)到底能做什么，即經(jīng)濟(jì)學(xué)包括哪些研究領(lǐng)域。要解決這個(gè)問題，須從人類思想這個(gè)更廣闊的視角加以觀察。 

人類思想可粗略地分為確定性思想和不確定性思想。所謂確定性思想，就是這些思想毋庸置疑，科學(xué)和宗教都具有這樣的品格。在科學(xué)與宗教之間，存在大量的中間地帶，既確定也不確定，這是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究領(lǐng)域。不僅人類思想存在不確定的領(lǐng)域，即使自然科學(xué)不同學(xué)科之間也存在著確定性程度的不同。如果我們把科學(xué)視為用一束光去照亮物體，能夠以數(shù)學(xué)的精確度和準(zhǔn)確度描述一種事物時(shí)，科學(xué)之光就集中到了一個(gè)焦點(diǎn)上，事物變得最清晰。隨著從數(shù)學(xué)到物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)而到心理學(xué)，焦點(diǎn)變成了一個(gè)或大或小的圓圈，事物的輪廓越來越不鮮明，不確定性越來越大，科學(xué)之中包含誤差的可能性也越來越大。在任何時(shí)候，人類的計(jì)算能力和觀察手段都是有局限性的，我們的認(rèn)識(shí)都可能出現(xiàn)誤差，或者只能得到近似的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)家不僅沒有因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)能力的局限性放棄對世界的探索，而且還發(fā)展出了關(guān)于誤差和近似性的科學(xué)，如極限理論、誤差學(xué)和概率論等。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。人類的經(jīng)濟(jì)行為更具有不確定性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論固然具有簡潔性之長，卻難以涵蓋所有人類的經(jīng)濟(jì)行為，具有確定性、精確性的數(shù)理公式和數(shù)學(xué)模型，難以描繪全部人類經(jīng)濟(jì)行為。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes），著有《就業(yè)、利息和貨幣通論》（The General Theory of Employment, Interest, and Money）等名作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最具影響的人物之一

國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者陳彩虹研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是什么，對人們思考經(jīng)濟(jì)學(xué)能做什么很有啟發(fā)意義。他把二百多年來統(tǒng)治我們的“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”分為三大類：第一類是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，指的是可以得到無數(shù)生活經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)支持，可以得到反復(fù)驗(yàn)證的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，如商品的供求關(guān)系決定價(jià)格。第二類是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，指的是有一定生活經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持，結(jié)論的原因和結(jié)果之間也能建立一定的關(guān)聯(lián)關(guān)系，但并不是有足夠多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持，需要特殊的前提條件才能成立，比如“貨幣供應(yīng)量大，商品的價(jià)格就會(huì)上漲”，“資源缺乏將制約經(jīng)濟(jì)增長”等。第三類是經(jīng)濟(jì)學(xué)假說，是指經(jīng)驗(yàn)事實(shí)至今仍不充分支持，但這種學(xué)說卻有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值，比如“經(jīng)濟(jì)危機(jī)將導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)制度消亡”，便屬于這個(gè)類別。顯然，至今我們掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，最接近自然科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)只是其中的一小部分，大量的屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)假說，是對人類經(jīng)濟(jì)行為的不確定性認(rèn)識(shí)。對經(jīng)濟(jì)世界，我們?nèi)匀凰跎佟?nbsp;

這就啟發(fā)我們，人類經(jīng)濟(jì)行為極具豐富性、復(fù)雜性、廣泛性，我們研究經(jīng)濟(jì)問題的技術(shù)手段有限，我們觀察經(jīng)濟(jì)問題的能力具有局限性，以達(dá)成經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)為目的的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)部分，而且不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主干。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以外，以達(dá)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)假說為目標(biāo)，還有廣闊的研究領(lǐng)域。除了可以運(yùn)用數(shù)理手段研究經(jīng)濟(jì)問題，更多的經(jīng)濟(jì)問題還需要運(yùn)用歷史、邏輯、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)的方法來解釋和解決。

03 經(jīng)濟(jì)學(xué)要以謙卑的態(tài)度向哲學(xué)學(xué)習(xí)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是從哲學(xué)的母體脫胎而出的。令人費(fèi)解的是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)羽翼逐漸豐滿，割斷經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系成了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一種時(shí)髦。二十世紀(jì)中葉以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上實(shí)現(xiàn)了與哲學(xué)的徹底切割。二十世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一熊彼特曾經(jīng)放言：“談到經(jīng)濟(jì)學(xué)，我認(rèn)為哲學(xué)的外衣是可以脫掉的”，“哲學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有任何意義，卻能把科學(xué)觀念的潮流弄得無影無蹤”。我以為，今天經(jīng)濟(jì)學(xué)的救贖之路，很重要的就是要從其他社會(huì)科學(xué)特別是從哲學(xué)吸取營養(yǎng)。這里主要結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的現(xiàn)狀進(jìn)行討論。

卡爾·雷蒙德·波普爾爵士（Sir Karl Raimund Popper），以“可證偽性（Falsifiability）”等理論著稱，是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一

經(jīng)濟(jì)學(xué)家要有點(diǎn)科學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)，起碼不去研究偽命題、假問題。二十世紀(jì)興起的科學(xué)哲學(xué)，主要涉及自然科學(xué)研究問題，也對社會(huì)科學(xué)研究進(jìn)行了討論，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該有重要啟發(fā)。比如波普爾提出的科學(xué)研究命題要可以證偽，庫恩提出的科學(xué)范式要經(jīng)得起歷史和常識(shí)的檢驗(yàn)等，不僅是自然科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的原則，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也不能違反這些基本原則。比如，二〇〇四年世界銀行在一篇研究報(bào)告中提出了“中等收入陷阱”的命題，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界如獲至寶，馬上跟風(fēng)，一時(shí)間國內(nèi)研究“中等收入陷阱”的學(xué)者如過江之鯽，關(guān)于“中等收入陷阱”的文章鋪天蓋地。其實(shí)，正如華生等學(xué)者指出的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和歷史目前還不支持這個(gè)論斷，“中等收入陷阱”是不是一個(gè)真命題，是大可以討論的。

大衛(wèi)·休謨（David Hume）對因果、歸納等問題都有深入的探討

經(jīng)濟(jì)學(xué)家要建立起事物之間復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別要深刻理解因果關(guān)系的真諦。英國哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨在《人性論》一書中提出了關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要問題：事物之間的關(guān)系是復(fù)雜的，既有必然聯(lián)系，也有偶然聯(lián)系。說到因果關(guān)系，原因和結(jié)果之間并不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，在時(shí)間上先后繼起或同時(shí)存在的事物之間，未必存在因果關(guān)系。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的哈耶克曾經(jīng)舉過一個(gè)例子，生動(dòng)地說明在事物之間胡亂建立因果關(guān)系并據(jù)此做出決策極其可怕——在體育比賽中，一個(gè)缺了一條胳臂的運(yùn)動(dòng)員取得了好成績，于是當(dāng)局下達(dá)命令，所有運(yùn)動(dòng)員都要砍掉一條胳臂。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究問題時(shí)明顯犯了上述錯(cuò)誤，因而得出了荒謬而有害的結(jié)論。比如，國內(nèi)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從經(jīng)濟(jì)增長的需要出發(fā)，痛惜“人口紅利”的喪失，大聲疾呼放開生育。這里不討論放開生育的對錯(cuò)，只是要指出，這種觀點(diǎn)實(shí)際上犯了機(jī)械認(rèn)識(shí)因果關(guān)系的邏輯錯(cuò)誤。改革開放前，中國也不缺人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直很緩慢。好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都會(huì)看到，改革開放以來前三十幾年中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的真正原因，是制度的顯著改進(jìn)，而不是人口的多少。促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵舉措是堅(jiān)定不移地繼續(xù)深化改革，擴(kuò)大開放，而不是增加人口。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家要學(xué)習(xí)現(xiàn)代哲學(xué)的謙卑，改變經(jīng)濟(jì)學(xué)包打天下、無所不能的傲慢，這對經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步十分重要。西方哲學(xué)有一種科學(xué)樂觀主義，認(rèn)為人生是可以通過知識(shí)方式來論證和解釋的，這是把人的存在放大了的看法，使得人失去了敬畏感和謙恭?，F(xiàn)代哲學(xué)特別是海德格爾學(xué)術(shù)生涯后期，則把人的存在縮小了，認(rèn)為在世界的四個(gè)基本元素中，人不過是其中一個(gè)；在人與自然的關(guān)系中，人應(yīng)該是服從者、響應(yīng)者、被占有者。這就把人放在一個(gè)比較謙卑的位置上了，要人們用虛懷的心態(tài)對待事物，對待比人更強(qiáng)大的東西。這種思想當(dāng)然為哲學(xué)發(fā)展開辟了新的發(fā)展空間和路徑。長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)就缺少哲學(xué)的這種謙卑和敬畏之心。由于某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策被政府采用，在政府的加持下，經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域似乎可以君臨天下，紛紛向家庭、婚姻、政治、心理、國際關(guān)系等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)軍，是為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“帝國主義”。雖然對這些領(lǐng)域研究的價(jià)值應(yīng)該予以肯定，但經(jīng)濟(jì)學(xué)對二十世紀(jì)出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象尚未做出科學(xué)解釋，對人類社會(huì)面臨的經(jīng)濟(jì)難題沒有提出有價(jià)值的建議。對已建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為已經(jīng)圓滿周延，不愿意再繼續(xù)深究。比如，新古典的市場理論似乎已經(jīng)窮盡了市場經(jīng)濟(jì)的基本問題，其實(shí)這種市場理論并不是現(xiàn)實(shí)的市場理論，真實(shí)的市場是動(dòng)態(tài)的，變動(dòng)不居的。在國內(nèi)，似乎在市場存在的同時(shí)實(shí)行強(qiáng)政府、強(qiáng)國企，就一勞永逸地解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度問題。其實(shí)，近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了頹勢，說明這種制度架構(gòu)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間是有限的，需要有新的理論指導(dǎo)改革的繼續(xù)深化。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家放下身段，承認(rèn)對中國經(jīng)濟(jì)還所知甚少，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究深化和發(fā)展的前提條件。

04 經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨重新啟蒙的任務(wù)

亞當(dāng)?斯密是十八世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。與歐洲大陸的啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，蘇格蘭的啟蒙思想家重點(diǎn)研究了他們身邊發(fā)生的商業(yè)社會(huì)興起的原因和運(yùn)行邏輯，認(rèn)為商業(yè)的興起和繁榮是人類進(jìn)步的一個(gè)階梯，而要維持商業(yè)繁榮，一個(gè)自由社會(huì)是必不可少的。這就提供了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，同時(shí)指出了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以自由競爭制度為前提條件。可以說，沒有蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，就不會(huì)有亞當(dāng)?斯密的《國富論》，就不會(huì)有英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，而亞當(dāng)?斯密創(chuàng)立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，則是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的輝煌成果，使這一運(yùn)動(dòng)達(dá)到了光輝頂點(diǎn)。

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是與啟蒙運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的，要擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，也許經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要重新啟蒙。按照康德的定義，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要使人們脫離一味聽從他人的指引，不敢運(yùn)用、不會(huì)運(yùn)用個(gè)人理智思考問題的蒙昧狀態(tài)。這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)界迫切需要解決的問題。

蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），在《國富論》等著作中為現(xiàn)代自由貿(mào)易和資本主義等提供了理論基礎(chǔ)，被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父

擺脫蒙昧狀態(tài)的第一個(gè)方面，是要敢于獨(dú)立思考和自由研究。學(xué)術(shù)研究是最個(gè)性化的活動(dòng)，應(yīng)該享有充分的思想自由，才有可能產(chǎn)生新的思想。十九世紀(jì)法國、德國、英國都產(chǎn)生了偉大的科學(xué)成就。法國是因?yàn)榉ㄌm西科學(xué)院的體制，德國是因?yàn)橄冗M(jìn)的大學(xué)制度，而英格蘭則是在沒有統(tǒng)一的科學(xué)組織、科學(xué)家之間互不通氣的情況下，卡文迪什、法拉第、焦耳、麥克斯韋等做出了偉大發(fā)現(xiàn)。國內(nèi)不少從事經(jīng)濟(jì)研究的人員自覺地讓渡了獨(dú)立思考和自由研究。比如每年千千萬萬的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員競爭各級(jí)權(quán)威部門欽定的少數(shù)重點(diǎn)課題，等于交出了研究課題的選擇權(quán)。提出問題是解決問題的一半。多數(shù)人不去思考，只剩下少數(shù)人思考，這就大大降低了新的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的可能性。放棄了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的權(quán)利，最終將會(huì)喪失提出問題的能力，創(chuàng)造就變成了不可能的事情，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展必然出現(xiàn)停滯。一些人不去獨(dú)立思考、自由研究，正如康德所說的是因?yàn)閼卸?，不愿意?dú)立思考，主動(dòng)地把自己的大腦變成了他人思想的跑馬場；一些人是因?yàn)楦鴦e人的指揮棒從事研究可以獲得實(shí)際好處。據(jù)說艾森豪威爾曾經(jīng)說過，什么是知識(shí)分子？知識(shí)分子就是必須有一份不以此為生的職業(yè)。對此，也可以理解為，要想成為一個(gè)真正的知識(shí)分子，就不能為了物質(zhì)利益而放棄獨(dú)立思考，必須著書不為稻粱謀，才能真正在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)造、創(chuàng)新。

卡爾·門格爾（德語：Carl Menger）批判了古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本價(jià)值理論，是現(xiàn)代邊際效用理論的創(chuàng)始人之一

經(jīng)濟(jì)學(xué)界重新啟蒙的第二個(gè)方面，就是要以批判態(tài)度對待已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。批判是哲學(xué)的本質(zhì)，批判性思維是哲學(xué)的基本姿態(tài)和方法。依我看，這不僅是哲學(xué)的基本氣質(zhì)，也是其他所有社會(huì)科學(xué)的基本氣質(zhì)。笛卡兒認(rèn)為哲學(xué)必須有一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，那就是先要普遍懷疑，懷疑自己的感覺，懷疑外部事物的存在，唯一不懷疑的就是我在懷疑，我在思考。胡塞爾強(qiáng)調(diào)無前提性，主張哲思首先要懸置一切先入之見。批判性思維就是一種歸零思維，而歸零思維和批判精神是西方哲學(xué)文化得以不斷發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該虛心向哲學(xué)學(xué)習(xí)，敢于懸置一切先入之見，敢于懷疑和挑戰(zhàn)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

首先，要敢于懷疑和批判占主流地位的理論和學(xué)說。真理有時(shí)掌握在少數(shù)人手里，不必因?yàn)槎鄶?shù)人追捧一種學(xué)說就不敢懷疑它，并懷疑自己的正確理論。還需要指出的是，一種學(xué)說占據(jù)了主流地位，有時(shí)是因?yàn)橐环N學(xué)說誕生和流行的國家，占據(jù)了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，因而也有了學(xué)術(shù)話語權(quán)。比如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是隨著美國取代了英國的世界霸權(quán)地位而成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

其次，要敢于懷疑和批判時(shí)髦的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論，堅(jiān)持正確的學(xué)說和理論。哈耶克說過，人們對重要經(jīng)濟(jì)學(xué)原則的認(rèn)識(shí)經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大不幸。記得年輕時(shí)學(xué)哲學(xué)記下了一個(gè)觀點(diǎn)，新出現(xiàn)的事物未必就是新生事物，它有可能是歷史進(jìn)程的反動(dòng)。我們原來堅(jiān)信的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理顯得有些不合時(shí)宜，常常不是因?yàn)檫@些原理過時(shí)了、落后了，而是時(shí)代退步了。近年來在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行的一些新理論和許多新詞，只不過是因?yàn)槎鄶?shù)人的人云亦云而成為時(shí)髦，只要具備基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)，就可以看出這些理論遠(yuǎn)不如過去已經(jīng)進(jìn)行的理論探討更加深入，更符合中國實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

注：本文發(fā)表于《讀書》2022年第4期新刊。文中圖片來源于網(wǎng)絡(luò)。